黄帝陵

　　秦始皇统一六国后，沿袭了秦国对白、青、黄、赤四帝的祭祀。
　　按照五德终始说，秦为水德，土克水，所以有汉为土德之说，而黄帝亦为土德。因此，当刘邦响应陈涉起义，在沛举兵时，就曾“祠黄帝”(《汉书·高帝纪》)。汉初以黄老之学治国，而黄学是黄老之学不可分割的组成部分。西汉开国之初，历经长年战乱，已是遍地伤痕，满目疮痍，社会经济遭到严重破坏。《汉书·食货志》曾形象地描述了这一时期的经济窘境：“天下既定，民无盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”上自皇帝下至于平民，都欲“休息乎无为”。在汉初皇帝中，信奉黄学最力的是汉文帝和汉景帝。《史记》、《汉书》中记载汉文帝实行轻徭薄赋、与民休息、除谤诽去肉刑的政策，提倡亲躬藉田，崇尚俭朴的生活作风，都与古佚书所阐述的黄学思想是一致的。景帝继承了文帝的政策，也崇尚“黄学”，而宫阃中信奉“黄学”的有窦太后，她是执行汉初“黄老”政策强有力的人物之一。位至将相而崇尚黄学的有曹参、陈平等人，曹参拜胶西黄学权威盖公为师，后来继萧何为汉宰相。陈平自少年时代起就“治黄帝、老子之术”(《汉书·陈平传》)，他是继曹参、王陵之后的汉宰相。其他位列名臣而崇信黄学的还有汲黯、郑当时等等。汉初社会在前30年就初见成效，此后40年便大见成效。刘邦末年，“天下大安”，惠帝、吕后时期“天下晏然”、“衣食滋殖”。中经文景之治，到汉武帝初年，国家无事，“非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”(《汉书·食货志》)。原来连天子都不能得到四匹驾车纯一色的马、将相只能坐牛车的状况，到这时已经是老百姓都有马匹，阡陌之间成群，乘母马参加聚会的人都会被摒弃在外。黄学对形成西汉的盛世局面，无疑是很有成效的。在这种大背景下，汉代自然非常重视对黄帝的祭祀。刘邦入关在秦见到四帝畤，又加设了黑帝颛顼之畤，并颁布诏书说，要按照秦的惯例对五帝加以祭祀，此后五帝之祀一直延续到汉成帝之时。
　　对人文始祖黄帝的神化，滥觞于先秦，代表学派是阴阳家。阴阳家的观点在杂家著作《吕氏春秋》中可窥其端倪，主要表现为把五帝与节时、五行相配，《礼记》中也有类似的记载，这样黄帝俨然成了司时之神，也成为后世季夏拜祀黄帝的渊源。《淮南子·天文训》更把黄帝说成是执绳而治四方的中央之帝，《淮南子·说林训》高诱注说：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。”在汉初黄帝作为上天五帝之一被祭祀，汉武帝时采纳了亳人谬忌“天神贵者泰一”的主张，以泰一神为最高神，五帝降为泰一之佐。汉武帝时在甘泉筑泰一坛，祭昊天上帝”泰一”，在坛之下设五帝坛，用祭天礼的规格来祭祀五帝(包括黄帝)。又根据公孙带所上黄帝明堂图“作明堂汶上”，合祀天神泰一和其佐五帝，使祭祀礼仪初具规模。汉武帝后，黄帝被当做天帝之一加以祭祀，成了封建国家的常规祭典。汉成帝时废除雍五畤和甘泉泰一祠，在长安建南郊，南郊祭坛除昊天上帝坛外，还有五帝坛。东汉光武帝建武二年(26)在洛阳城南建圜丘，为圆坛八陛，合祀天地，其外坛上为五帝位，黄帝位于丁未之地，祭祀礼仪“采元始中故事。”甚至还有专门的“黄郊”，即在季夏之日，专门祭祀黄帝以迎季气。秦汉时期，黄帝作为天帝之一。在封建国家的祭天礼中享受配祭。黄帝神性的膨胀，是黄帝崇拜发展到极致的结果。
　　在对天神黄帝进行祭祀的汉代，对人文黄帝的祭祀也不绝如缕。西汉中期，对于人文始祖黄帝的认识又有一些新变化。随着儒学在汉代被定为一尊，成为官方意识形态，黄学的政治色彩逐渐淡化，养生之术得到了发展，黄帝被方术之士打扮为懂得飞升之术的祖宗，以致汉武帝在元鼎元年(前116)听到群臣议论黄帝升天之事时，便一心想学黄帝成仙升天。传说汉武帝巡视边防途经桥山，看到桥山上有黄帝的坟墓，就问下臣：“我听说黄帝骑龙升天了，为什么还有坟墓?”臣下回答说：“黄帝成仙上天，群臣安葬了他的衣冠。”汉武帝听后感慨万千，于是在黄帝陵前祭告，祈求像黄帝一样成仙上天。而黄帝因封禅而不死的说法，更使这位梦想长生的皇帝向往备至，表示“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履耳”。在方士怂恿下，汉武帝于公元前116年举行首次封禅大典，改年号为元封。后来又多次封禅，成为行封禅礼最勤的帝王。在不断求仙而空无所获“怠厌方士之怪迂语”的情况下，还是“羁縻不绝，冀遇其真”。
　　西汉末年代汉的王莽好古，想按《周礼》治理国家。为了名正言顺，他封黄帝后为公侯，使奉其祭祀。他本人也以黄帝为初祖，虞帝为始祖，建黄帝庙方40丈，高17丈，并“郊礼黄帝以配天，黄后以配地”。王莽登上皇帝宝座以后，将轩辕黄帝之祭奉为国祭，并颁布政令，要普天下黎民百姓祭祀轩辕黄帝，以表示他登帝位是继承先祖的意愿，为民造福。他派人重修了轩辕庙，并广征通晓祭典礼制的人，筹办祭祀黄帝的典礼。
　　

黄帝陵志/陕西地方志编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2005.3